1
00:00:08,420 --> 00:00:11,000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

2
00:00:12,180 --> 00:00:17,840
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
الأتمان الأكملان على المبعوث

3
00:00:17,900 --> 00:00:19,160
رحمة للعالمين

4
00:00:20,140 --> 00:00:23,140
وعلى آله وصحبه أجمعين.

5
00:00:23,440 --> 00:00:24,440
أما بعد.

6
00:00:25,240 --> 00:00:27,380
فإننا نحمد الله عز وجل

7
00:00:28,180 --> 00:00:30,280
أن جعل وطننا السعودية

8
00:00:31,240 --> 00:00:33,640
حاويًا للحرمين الشريفين،

9
00:00:34,840 --> 00:00:36,960
وجعل ملوكنا الأماجد

10
00:00:37,800 --> 00:00:40,660
يتخلون عن ألقاب التبجيل،

11
00:00:41,680 --> 00:00:45,020
ويرتضون لقب خادم الحرمين الشريفين،

12
00:00:46,180 --> 00:00:50,830
وجعل كل من في بلادنا يعتزون

13
00:00:51,800 --> 00:00:54,460
بما يقدم للحرمين الشريفين.

14
00:00:55,520 --> 00:01:00,920
نحمد الله أن وطننا السعودية واسطة

15
00:01:01,440 --> 00:01:02,540
عقد الزمان

16
00:01:03,620 --> 00:01:06,600
من غير تنقص لبقية الأوطان،

17
00:01:07,820 --> 00:01:12,750
وحق على كل مسلم أن يعرف لهذا الوطن حقه،

18
00:01:13,800 --> 00:01:19,420
وأن يدرك أن الدفاع عنه من الجهاد في
سبيل الله،

19
00:01:19,520 --> 00:01:20,580
ومن الحفاظ

20
00:01:21,320 --> 00:01:23,980
على الإسلام، وأن.

21
00:01:26,600 --> 00:01:31,020
يدرك أن معرفة حق علمائنا الأكابر

22
00:01:32,060 --> 00:01:35,380
في بلادنا السعودية فريضة،

23
00:01:37,040 --> 00:01:39,360
فينبغي أن يعرف لهم فضلهم،

24
00:01:40,260 --> 00:01:42,400
وأن ينشر علمهم،

25
00:01:43,300 --> 00:01:45,580
وأن وأن يلزم غرزهم.

26
00:01:46,740 --> 00:01:49,619
وما هذه الندوة إلا جزء

27
00:01:50,660 --> 00:01:55,980
من حرص ولاة أمرنا وعلمائنا والقائمين

28
00:01:56,040 --> 00:01:57,930
على رئاسة الشؤون الدينية،

29
00:01:58,640 --> 00:02:04,020
وعلى رأسهم معالي الشيخ الأستاذ الدكتور عبد
الرحمن السديس

30
00:02:04,100 --> 00:02:05,860
للتيسير الشرعي

31
00:02:06,680 --> 00:02:09,521
على قاصدي الحرمين الشريفين.

32
00:02:10,280 --> 00:02:16,140
ويشرفني أن أشارك في أعمالها بورقة علمية

33
00:02:16,200 --> 00:02:21,380
حول تفعيل مقاصد الشريعة في إفتاء زائرات
المسجد النبوي.

34
00:02:22,320 --> 00:02:24,980
وقد جعلت الورقة في أربعة أركان.

35
00:02:25,880 --> 00:02:31,780
الركن الأول في الفتوى وأهميتها عموما وفي

36
00:02:31,840 --> 00:02:33,180
الحرمين خصوصا،

37
00:02:34,100 --> 00:02:36,910
والركن الثاني في مقاصد الشريعة،

38
00:02:37,780 --> 00:02:43,400
والركن الثالث في العلاقة بين الفتوى ومقاصد

39
00:02:43,460 --> 00:02:44,440
الشريعة،

40
00:02:44,800 --> 00:02:49,940
والركن الرابع في في أهم المقاصد المؤثرة

41
00:02:50,640 --> 00:02:53,220
في إفتاء زائرات المسجد النبوي.

42
00:02:53,900 --> 00:02:55,660
ولا شك معاشر الفضلاء

43
00:02:56,580 --> 00:03:02,180
أن الفتوى من أهم وسائل تبليغ الدين
وإرشاد المؤمنات

44
00:03:02,240 --> 00:03:03,220
والمؤمنين،

45
00:03:04,060 --> 00:03:09,960
وأهلها موقعون عن رب العالمين، ويعملون بشيء
من عمل

46
00:03:10,020 --> 00:03:12,980
الأنبياء والمرسلين عليهم السلام،

47
00:03:13,740 --> 00:03:19,500
إذ الفتوى هي الإخبار عن الحكم الشرعي على
غير وجه الإلزام،

48
00:03:20,360 --> 00:03:23,760
والمفتي هو المخبر عن حكم شرعي،

49
00:03:24,720 --> 00:03:29,580
والمستفتي هو السائل عن حكم شرعي،
أو المحتاج

50
00:03:30,360 --> 00:03:32,360
إلى معرفة الحكم الشرعي.

51
00:03:33,380 --> 00:03:39,340
ولشرف مقامها وخطورة شأنها وعظيم أثرها،

52
00:03:40,060 --> 00:03:44,280
فإنه يجب على المفتي أن يحتاط لنفسه فيها

53
00:03:46,080 --> 00:03:52,060
في منهج الإفتاء بأن يسير فيها على طريق
رسول الله صلى الله عليه

54
00:03:52,140 --> 00:03:57,900
وسلم ومنهج الصحابة رضوان الله عليهم، وأن
ينظر للناس

55
00:03:57,960 --> 00:04:03,040
بميزان الشرع وما يريده الله منهم وما

56
00:04:03,100 --> 00:04:08,460
يصلحهم لا بما يرضيهم وما يريدونه، ويحتاط

57
00:04:08,560 --> 00:04:12,800
لنفسه عند الإفتاء بأن يكون هادئ البال،

58
00:04:13,780 --> 00:04:16,740
ويجتنب الإفتاء حال الشواغل،

59
00:04:17,640 --> 00:04:19,860
وأن يحسن الاستماع للسائل،

60
00:04:20,720 --> 00:04:26,500
وألا يعجل بالجواب حتى يفرغ السائل من
سؤاله إلا

61
00:04:26,580 --> 00:04:30,360
إذا كان المسؤول عنه معلوما عنده سابقا،

62
00:04:31,900 --> 00:04:36,580
فلعل كلمة في آخر السؤال تغير

63
00:04:36,640 --> 00:04:42,400
معناه وتغير الجواب عنه، وليستفصل إن كان

64
00:04:42,460 --> 00:04:44,740
السؤال يحتاج إلى استفصال.

65
00:04:45,440 --> 00:04:47,320
وإذا كان في السؤال

66
00:04:48,260 --> 00:04:50,180
ما يتعلق بالعرف

67
00:04:51,100 --> 00:04:52,580
لفظا أو عملا،

68
00:04:53,320 --> 00:04:57,920
فإنه ينبغي عليه أن يسأل عن عرف السائل،

69
00:04:58,780 --> 00:05:04,720
وهذا الأمر مهم جدا في مسألتنا،
أعني الإفتاء

70
00:05:04,800 --> 00:05:06,270
في الحرمين الشريفين،

71
00:05:07,000 --> 00:05:12,900
لأن المستفتين في الحرمين الشريفين من
بلدان مختلفة،

72
00:05:13,020 --> 00:05:18,900
ولهم ثقافات متعددة وأعراف مختلفة،

73
00:05:18,960 --> 00:05:24,340
فينبغي على المفتي إذا وجد في السؤال ما

74
00:05:24,400 --> 00:05:28,100
يتعلق بالعرف من الألفاظ أن يسأل

75
00:05:29,020 --> 00:05:33,300
المستفتي عن المقصود بهذه الكلمة عندهم.

76
00:05:34,200 --> 00:05:38,880
وإذا كان الأمر يتعلق بالعمل بالعرف
فينبغي أن

77
00:05:38,940 --> 00:05:41,500
يسأله عن أعرافهم.

78
00:05:45,960 --> 00:05:48,800
وكذلك من الأمور المهمة جدا،

79
00:05:50,480 --> 00:05:56,080
ولا سيما في موضوعنا، أنه يجب على المفتي
أن يجتنب

80
00:05:56,260 --> 00:05:57,800
التساهل في الفتوى،

81
00:05:58,720 --> 00:06:04,240
فإن التساهل في الفتوى حرام باتفاق
العلماء، بل

82
00:06:04,300 --> 00:06:10,244
من عرف بالتساهل في الفتوى. يسقط

83
00:06:10,384 --> 00:06:14,184
ذلك أو يسقطه ذلك عن منصب الإفتاء.

84
00:06:14,284 --> 00:06:20,043
قال السمعاني رحمه الله في القواطع عن
المفتي أن يكون ضابطا نفسه

85
00:06:20,104 --> 00:06:21,283
من التسهيل

86
00:06:21,984 --> 00:06:27,844
كافيا لها عن الترخيص أي بغير الوجه الشرعي
حتى يقوم بحق

87
00:06:27,904 --> 00:06:29,944
الله تعالى في إظهار دينه

88
00:06:30,664 --> 00:06:32,464
ويقوم بحق مستفتيه.

89
00:06:33,104 --> 00:06:38,764
وقال ابن الصلاح رحمه الله عز وجل لا يجوز
للمفتي أن يتساهل

90
00:06:38,864 --> 00:06:43,024
في الفتوى، ومن عرف بذلك لم يجز له أن

91
00:06:43,864 --> 00:06:46,084
يستفتى، لم يجز أن يستفتى.

92
00:06:47,044 --> 00:06:52,004
ونصوص العلماء في ذلك كثيرة جدا،

93
00:06:52,904 --> 00:06:58,264
وهذا الأمر أعني منزلق التساهل في الفتوى

94
00:06:59,164 --> 00:07:04,644
يحصل كثيرا فيما يسمى بتفعيل مقاصد الشريعة،
فإن وجدنا

95
00:07:04,724 --> 00:07:10,364
أناسًا يريدون أن يجعلوا المقاصد
مقابلة للنصوص

96
00:07:11,064 --> 00:07:17,044
فيقولون عن فقه النصوص الفقه التقليدي، وعن
فقه المقاصد

97
00:07:17,104 --> 00:07:18,804
الفقه المقاصدي.

98
00:07:18,944 --> 00:07:24,084
ووالله ثم والله من فصل الفقه عن المقاصد،
بل كان

99
00:07:24,144 --> 00:07:29,464
أئمتنا في فتاواهم يراعون مقاصد الشريعة،

100
00:07:30,284 --> 00:07:35,784
ولا زال علماؤنا إلى اليوم يراعون مقاصد

101
00:07:36,724 --> 00:07:41,604
الشريعة، كما أنه في نفس الوقت

102
00:07:42,324 --> 00:07:47,384
يجب على المفتي ألا يجعل الاحتياط أصلا عنده

103
00:07:48,124 --> 00:07:53,824
بحيث يحمل المستفتي على الأشد احتياطا، فإن

104
00:07:53,884 --> 00:07:56,984
الاحتياط ليس هو الأصل، وإنما

105
00:07:57,684 --> 00:08:01,084
يحمل المستفتي على التيسير الشرعي

106
00:08:02,064 --> 00:08:04,523
بضوابطه الشرعية.

107
00:08:05,604 --> 00:08:06,884
ومقاصد الشريعة

108
00:08:07,744 --> 00:08:13,304
هي الحكم والغايات المحمودة التي أرادها
الله عز وجل

109
00:08:13,364 --> 00:08:17,904
من التشريع عموما وخصوصا لتحقيق عبوديته

110
00:08:18,664 --> 00:08:22,344
وإصلاح العباد في المعاش والمعاد.

111
00:08:22,944 --> 00:08:28,304
فربنا سبحانه وتعالى حكيم عليم لا يفعل شيئا
إلا لحكمة،

112
00:08:28,924 --> 00:08:33,865
ولا يشرع شيئا إلا لحكمة سبحانه وتعالى.

113
00:08:34,544 --> 00:08:39,884
فينبغي على الفقيه أن يلحظ مع اللفظ المعنى

114
00:08:40,504 --> 00:08:43,004
والحكمة المقصودة،

115
00:08:44,944 --> 00:08:49,524
ويجب أن تكون المقاصد معروفة بطريق صحيح،

116
00:08:50,224 --> 00:08:56,124
وثابتة بطريق صحيح من الكتاب والسنة
والإجماع وآثار

117
00:08:56,184 --> 00:08:57,144
الصحابة

118
00:08:57,464 --> 00:09:03,063
والاستقراء الصحيح، كما يجب أن تسلم
المقاصد عند

119
00:09:03,124 --> 00:09:05,504
إعمالها مما يبطلها،

120
00:09:06,284 --> 00:09:10,244
ومما يبطلها أن تكون مصادمة للنص.

121
00:09:10,784 --> 00:09:16,524
فوالله ثم والله إنه لا يمكن للمقاصد
الشرعية أن تصادم النص.

122
00:09:16,934 --> 00:09:22,664
كيف والنص وحي من الله والمقصود الشرعي مراد
من الله

123
00:09:22,724 --> 00:09:24,544
سبحانه وتعالى؟

124
00:09:24,684 --> 00:09:28,064
أنى لهما أن يتصادما؟

125
00:09:29,724 --> 00:09:35,464
وقد وجدنا الناس في مسألة النظر إلى المقاصد
على طرفين

126
00:09:35,524 --> 00:09:40,384
وواسطة. طرف يهمل المقاصد ولا ينظر إليها،

127
00:09:41,244 --> 00:09:45,624
وطرف يعملها على غير وجهها، ووسط

128
00:09:47,004 --> 00:09:49,784
ينظر إلى مراد الله عز وجل،

129
00:09:50,744 --> 00:09:56,504
ويتقي الله عز وجل في نظره، ويعمل المقاصد
في فهم

130
00:09:56,564 --> 00:10:01,444
النصوص وفي الأحكام المستنبطة منها.

131
00:10:01,504 --> 00:10:06,994
ولا شك أن للمقاصد ارتباطا عظيما
بالفتوى والفقه.

132
00:10:07,824 --> 00:10:13,284
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
عز وجل.

133
00:10:15,764 --> 00:10:19,844
إن النبي صلى الله عليه وسلم كان

134
00:10:21,084 --> 00:10:22,444
يراعي المقاصد.

135
00:10:23,364 --> 00:10:28,544
فذكر رحمه الله وقائع كثيرة ثم ذكر.

136
00:10:28,784 --> 00:10:34,424
وهذا يدل على مراعاة المقاصد في الاتباع.

137
00:10:35,304 --> 00:10:41,224
فالمقاصد مؤثرة في فهم النصوص
والمقاصد والمقاصد

138
00:10:41,284 --> 00:10:46,764
مؤثرة في الفقه والمقاصد مؤثرة في الاتباع.

139
00:10:47,414 --> 00:10:48,884
وقد ذكر العلماء

140
00:10:49,604 --> 00:10:55,564
كثيرا من النصوص التي تتعلق بهذا،

141
00:10:56,504 --> 00:11:03,424
فقد ذكر السبكي رحمه الله عز وجل في الإبهاج
عن كمال

142
00:11:03,524 --> 00:11:07,764
رتبة الاجتهاد أنها تتوقف على ثلاثة أمور،
ثم قال

143
00:11:07,824 --> 00:11:13,304
الثالث أن يكون له من الممارسة
والتتبع لمقاصد

144
00:11:13,364 --> 00:11:18,854
الشريعة ما يكسبه قوة يفهم منها مراد

145
00:11:18,914 --> 00:11:24,144
الشرع من ذلك، وما يناسب أن يكون حكما له
في ذلك

146
00:11:24,204 --> 00:11:26,484
المحل، وإن لم يصرح

147
00:11:26,764 --> 00:11:29,244
به أو وإن لم يصرح به.

148
00:11:29,824 --> 00:11:34,844
وقال الشاطبي رحمه الله إنما تحصل درجة
الاجتهاد لمن اتصف

149
00:11:34,904 --> 00:11:39,404
بوصفين أحدهما فهم مقاصد الشريعة

150
00:11:39,504 --> 00:11:45,244
على كمالها، والثاني التمكن من
الاستنباط بناء

151
00:11:45,404 --> 00:11:46,554
على فهمه فيها.

152
00:11:47,164 --> 00:11:49,924
وقال الإمام السعدي رحمه الله عز وجل.

153
00:11:50,544 --> 00:11:52,064
والكلام في الفتوى

154
00:11:52,764 --> 00:11:58,624
كما تراعى فيه التراجيع فيراعى أيضا فيه
حالة الوقت

155
00:11:59,144 --> 00:12:04,524
وعمل الناس ومراعاة المصالح وسد المفاسد.

156
00:12:05,004 --> 00:12:07,904
والناظر إلى الواقع والوقائع

157
00:12:08,624 --> 00:12:11,604
يجد أن أعظم مقصد

158
00:12:12,544 --> 00:12:16,000
يؤثر في فتاوى.

159
00:12:16,084 --> 00:12:18,436
الزائرات هو

160
00:12:18,496 --> 00:12:20,536
مقصد التيسير الشرعي،

161
00:12:21,296 --> 00:12:22,696
والدين كله يسر،

162
00:12:23,416 --> 00:12:26,716
لكن قد يعرض للمكلف عارض

163
00:12:27,676 --> 00:12:32,376
يجعل اليسير عليه شاقًا فيراعي الشرع ذلك.

164
00:12:32,436 --> 00:12:38,236
ومن هنا جاءت قاعدة المشقة تجلب التيسير،
وإذا اتسع الأمر-- وإذا

165
00:12:38,296 --> 00:12:41,636
ضاق الأمر اتسع، وإذا اتسع ضاق.

166
00:12:42,436 --> 00:12:47,056
وقد يكون التيسير

167
00:12:47,196 --> 00:12:52,986
على الزائرات بأن تُفتى وهي في-في المدينة
قبل أن

168
00:12:53,056 --> 00:12:55,046
تغادر هذه البلاد،

169
00:12:55,756 --> 00:13:00,116
إذ قد تعمل عملًا يقتضي منها رجوعًا إلى مكة،

170
00:13:01,036 --> 00:13:05,596
ولا تصح عمرتها إلا بذلك، أو لا يصح حجها
إلا بذلك.

171
00:13:05,656 --> 00:13:11,226
فعندما تُفتى بأنه لا بد لها من إتمام هذا
الأمر وهي في المدينة،

172
00:13:12,056 --> 00:13:17,876
فإن هذا ييسر عليها، لأنها لو رجعت إلى
بلادها وانقطع بها السبيل،

173
00:13:17,936 --> 00:13:23,636
ثم قيل لها إن عمرتها أو حجها لا تصح إلا

174
00:13:23,696 --> 00:13:28,656
برجوعها وهي لا تستطيع الرجوع ستقع في
حرج عظيم.

175
00:13:29,396 --> 00:13:31,496
ونظرًا لأن التطبيقات

176
00:13:32,376 --> 00:13:37,856
لها محور خاص أشير إلى مثالين فقط،
أحدهما يتعلق

177
00:13:37,916 --> 00:13:41,456
بالمسجد الحرام، وهو لو أن امرأة

178
00:13:42,296 --> 00:13:47,616
قدمت من بلادها من بلاد بعيدة تريد العمرة
أو تريد الحج،

179
00:13:48,156 --> 00:13:53,616
وقبل أن تطوف طواف العمرة أو تطوف طواف
الإفاضة جاءها الحيض

180
00:13:54,176 --> 00:13:57,396
وهي لا تستطيع البقاء في مكة،

181
00:13:58,196 --> 00:14:01,736
ولا تستطيع العودة بعد سفرها،

182
00:14:02,576 --> 00:14:07,296
وتعذر عليها أن توقف الدم، وبقي الأمر

183
00:14:08,016 --> 00:14:10,536
على أربعة احتمالات.

184
00:14:10,676 --> 00:14:16,456
الاحتمال الأول أن نقول لها إنها محصرة
وتتحلل بما يتحلل

185
00:14:16,656 --> 00:14:17,656
به المحصر،

186
00:14:18,236 --> 00:14:23,796
وتفوتها العمرة ويفوتها الحج، وفي هذا من
المشقة ما تأباه الشريعة.

187
00:14:25,036 --> 00:14:30,736
والاحتمال الثاني أن يقال لها إنها ترجع
هكذا إلى بلادها

188
00:14:30,796 --> 00:14:35,856
وتبقى حرامًا على زوجها ما بقيت-- ما بقي
من عمرها،

189
00:14:35,916 --> 00:14:38,235
وفي هذا من المشقة ما تأباه الشريعة.

190
00:14:38,876 --> 00:14:44,536
والاحتمال الثالث أن يقال لها أن تبقى
في مكة

191
00:14:44,596 --> 00:14:46,416
وألا ترجع إلى بلادها،

192
00:14:47,976 --> 00:14:51,016
وفي هذا من المشقة ما

193
00:14:51,076 --> 00:14:56,936
لا يعلمه إلا الله، فقد ذكر العلماء النووي
أن فراق الوطن والبعد

194
00:14:56,996 --> 00:15:02,716
عن الوطن مشقة شديدة، هذا في حق الرجال،
فكيف بالنسبة للنساء؟

195
00:15:02,776 --> 00:15:08,056
ويبقى الاحتمال الرابع وهو أن يقال لها إنها
تتقي الله

196
00:15:08,116 --> 00:15:13,886
وتتحفظ وتطوف وتؤدي طوافها، وهذا ما قرره
شيخ الإسلام ابن

197
00:15:13,946 --> 00:15:19,716
تيمية، شيخ الإسلام ابن القيم رحمهم الله،
وأفتت به اللجنة الدائمة،

198
00:15:19,796 --> 00:15:24,896
وقرره تقريرًا بديعًا نفيسًا كعادته فقيه عصره
الشيخ ابن

199
00:15:24,956 --> 00:15:27,235
عثيمين رحمه الله عز وجل.

200
00:15:28,236 --> 00:15:34,176
والمثال الثاني وأختم به وأسف على الإطالة
يتعلق بالمسجد النبوي.

201
00:15:34,236 --> 00:15:39,896
لو أن امرأة أتت من مكان بعيد وهي تمني
نفسها بأن تدخل مسجد رسول

202
00:15:40,016 --> 00:15:44,896
الله صلى الله عليه وسلم ولا تجد أمامها
فرصة إلا هذه،

203
00:15:44,956 --> 00:15:50,736
وقد تحققت لها، وعندما وصلت المدينة أتاها
الحيض وهي تعلم أنها-- أن

204
00:15:51,096 --> 00:15:54,656
الدم لا ينقطع عنها إلا بعد سفرها،

205
00:15:55,396 --> 00:15:58,096
ولا تستطيع أن توقف الدم،

206
00:15:58,876 --> 00:16:04,876
فقد يقال هنا إنه يرخص لها في دخول المسجد
بدون صلاة

207
00:16:05,696 --> 00:16:09,616
نظرًا لأن المسألة خلافية،

208
00:16:10,356 --> 00:16:15,916
ولأن في ذلك حرجًا شديدًا ومشقة عليها
لو منعت،

209
00:16:16,536 --> 00:16:21,216
والله عز وجل يريد بنا اليسر ولا يريد
بنا العسر.

210
00:16:21,376 --> 00:16:27,096
ونظرًا لما قاله بعض أهل العلم من عل-- من أن
علة منع الحائض

211
00:16:27,836 --> 00:16:32,756
من دخول المسجد من أجل المسجد، وهي
هنا مأمونة

212
00:16:32,835 --> 00:16:37,696
إذا تحفظت بما يمنع تلويث المسجد،

213
00:16:38,656 --> 00:16:42,976
وهذه نظرات مقاصدية لمثل هذه المسائل.

214
00:16:43,416 --> 00:16:46,416
أسأل الله عز وجل أن يجزي

215
00:16:47,556 --> 00:16:53,196
القائمين على الحرمين الشريفين
والقائمين بالفتيا

216
00:16:53,256 --> 00:16:55,876
في الحرمين الشريفين خير الجزاء.

217
00:16:55,956 --> 00:17:01,496
وأشكر معالي رئيس الجلسة وأعتذر على
الإطالة، والله تعالى أعلى وأعلم، وصلى الله

218
00:17:01,556 --> 00:17:02,916
على نبينا وسلم.