1
00:00:13,520 --> 00:00:15,180
الحمد لله رب العالمين

2
00:00:16,780 --> 00:00:22,780
والصلاة والسلام الأتمان الأكمل على المبعوث
رحمة للعالمين وعلى

3
00:00:22,880 --> 00:00:24,980
آله وصحبه أجمعين.

4
00:00:26,320 --> 00:00:27,320
أما بعد.

5
00:00:28,520 --> 00:00:31,260
فنواصل هذه الدورة

6
00:00:32,180 --> 00:00:38,180
التي أسأل الله عز وجل أن يجعلها مباركة
وأن ينفعنا

7
00:00:38,260 --> 00:00:39,920
بها في الدنيا والآخرة.

8
00:00:41,880 --> 00:00:43,660
وقد كنت

9
00:00:45,340 --> 00:00:46,440
رتبت الدورة

10
00:00:47,520 --> 00:00:52,220
على أن ننتهي من دراسة

11
00:00:52,760 --> 00:00:56,780
الأئمة والاستفادة من سيرهم ومن

12
00:00:56,840 --> 00:00:59,260
حكمهم في يومين،

13
00:01:01,080 --> 00:01:05,440
وعلى أن ننتقل في اليومين التاليين
إلى مسائل

14
00:01:05,580 --> 00:01:11,020
تأصيلية تعظم الحاجة إليها فيما يتعلق

15
00:01:12,160 --> 00:01:14,860
بفقه الأئمة الأربعة،

16
00:01:16,000 --> 00:01:20,020
مثل مسألة التمذهب والموقف منها،

17
00:01:21,220 --> 00:01:24,140
ومثل مسألة العلاقة بين

18
00:01:25,080 --> 00:01:27,200
فقه الأئمة وفقه الدليل.

19
00:01:29,640 --> 00:01:31,179
وبين ومثل

20
00:01:32,660 --> 00:01:34,040
مسألة أسباب

21
00:01:34,800 --> 00:01:36,020
اختلاف العلماء.

22
00:01:37,480 --> 00:01:39,200
وما الذي يجعل الفقيه

23
00:01:40,400 --> 00:01:43,420
يخالف الحديث فيما يظهر لنا؟

24
00:01:44,560 --> 00:01:49,440
وما هي الأعذار والأسباب المؤدية إلى ذلك؟

25
00:01:50,620 --> 00:01:56,020
كنت رتبت على أن نجعل هذا إن شاء الله عز
وجل في اليومين

26
00:01:56,080 --> 00:02:00,960
التاليين، وقد من الله عز وجل علينا فأنهينا
ما أردنا

27
00:02:01,700 --> 00:02:07,600
من جهة سيرة الأئمة والوقوف مع بعض كلامهم
وحكمهم كما

28
00:02:07,660 --> 00:02:08,640
رتبنا، وإن كنت

29
00:02:09,360 --> 00:02:14,920
سابقا كنت أظن أن ننتهي بعد صلاة العشاء،
فشاء الله عز وجل أن ننتهي

30
00:02:14,980 --> 00:02:16,180
مع شيء من الاختصار

31
00:02:17,180 --> 00:02:23,000
قبل صلاة العشاء، وبالتالي سنجعل هذا المجلس
في الإجابة

32
00:02:23,100 --> 00:02:25,860
عن الأسئلة، وإن شاء

33
00:02:25,920 --> 00:02:31,700
الله عز وجل إذا تيسر لنا في اليومين
التاليين أن نختصر شيئا بحيث نجعل

34
00:02:32,360 --> 00:02:37,100
وقتا أطول للأسئلة في اليومين الأخيرين أو
في اليوم الأخير،

35
00:02:37,900 --> 00:02:43,500
فسنفعل هذا إن شاء الله عز وجل، لأنه بلغني
يعني جمع من الإخوة

36
00:02:43,560 --> 00:02:48,280
أن الإخوة يرغبون في أن يترك مجال للإجابة

37
00:02:48,340 --> 00:02:54,000
عن الأسئلة، فنبدأ في الإجابة عن أسئلة

38
00:02:54,060 --> 00:02:56,160
الإخوة في مجلس

39
00:02:56,700 --> 00:03:02,080
أو في هذا المجلس، ونسأل الله عز وجل
التوفيق والسداد.

40
00:03:03,740 --> 00:03:05,540
أحسن الله إليكم شيخنا.

41
00:03:06,520 --> 00:03:11,660
يقول السائل ما هو موقفنا من أتباع المذاهب
الأربعة ولكنهم

42
00:03:11,720 --> 00:03:13,160
يخالفونهم في العقيدة؟

43
00:03:14,980 --> 00:03:16,140
الحمد لله.

44
00:03:17,560 --> 00:03:18,840
الأئمة الأربعة.

45
00:03:23,660 --> 00:03:27,280
من كبار علماء المسلمين.

46
00:03:29,500 --> 00:03:35,420
سلمت لهم راية الإمامة في الفقه.

47
00:03:38,460 --> 00:03:43,880
ولا شك أن الأئمة الأربعة قد تبعهم

48
00:03:45,420 --> 00:03:49,300
أتباع كثر، وأن هؤلاء الأتباع.

49
00:03:52,440 --> 00:03:54,840
ليسوا على طريقة واحدة.

50
00:03:57,380 --> 00:03:59,100
فما من مذهب

51
00:04:00,140 --> 00:04:05,140
إلا ويوجد من علمائه من خدم
العقيدة السلفية،

52
00:04:06,300 --> 00:04:10,800
وكانت له جهود في تقرير التوحيد

53
00:04:12,380 --> 00:04:14,400
كما جاء في الكتاب والسنة،

54
00:04:15,400 --> 00:04:19,019
وأجمع عليه سلف الأمة،

55
00:04:20,720 --> 00:04:21,720
ولهم جهود

56
00:04:23,180 --> 00:04:27,060
في محاربة الشركيات والبدع.

57
00:04:28,520 --> 00:04:31,880
ومن قرأ في تراجم علماء

58
00:04:33,260 --> 00:04:35,080
كل مذهب عرف هذا،

59
00:04:36,380 --> 00:04:37,860
كما أنه يوجد

60
00:04:38,900 --> 00:04:40,880
من العلماء المنتسبين

61
00:04:42,040 --> 00:04:44,700
إلى مذهب من المذاهب الأربعة

62
00:04:46,420 --> 00:04:48,800
من نحى منحى

63
00:04:50,020 --> 00:04:52,100
كثير من المتأخرين في العقيدة

64
00:04:52,880 --> 00:04:54,200
مما خالفوا فيه

65
00:04:55,260 --> 00:04:58,020
عقيدة السلف الصالح رضوان الله عليهم،

66
00:04:58,860 --> 00:05:04,100
ومن أبرز ذلك ما يتعلق بتأويل الصفات.

67
00:05:06,500 --> 00:05:11,100
وهذا المنهج أعني منهج تأويل الصفات
منهج محدث

68
00:05:12,300 --> 00:05:15,200
مخترع يعرف

69
00:05:16,480 --> 00:05:18,120
أصحابه أنه مخترع.

70
00:05:20,440 --> 00:05:23,340
ويعلمون أنه ليس طريق السلف.

71
00:05:24,380 --> 00:05:29,480
ولذلك جاءت عبارتهم في قولهم منهج السلف

72
00:05:31,320 --> 00:05:35,540
أسلم ومنهج الخلف أعلم وأحكم.

73
00:05:36,440 --> 00:05:41,680
وهذا يدل على أنهم يعلمون أن منهج السلف
في العقيدة

74
00:05:41,740 --> 00:05:44,580
يخالف منهج الخلف.

75
00:05:46,300 --> 00:05:51,980
وإن كانوا لم يعرفوا منهج السلف أصلا فظنوا
أن منهج السلف هو

76
00:05:52,040 --> 00:05:55,560
التفويض في الصفات فقالوا إنه أسلم.

77
00:05:57,820 --> 00:06:01,800
والحقيقة أن منهج السلف أعلم وأحكم

78
00:06:01,860 --> 00:06:05,804
وأسلم. فهو صراط الله المستقيم،

79
00:06:07,364 --> 00:06:11,284
وهو العلم المكين، وهو

80
00:06:12,844 --> 00:06:14,924
الذي أجمع عليه الأولون

81
00:06:16,464 --> 00:06:17,744
ولم يختلفوا فيه.

82
00:06:18,744 --> 00:06:21,124
فالكلام المخالف

83
00:06:22,204 --> 00:06:25,564
لما عليه السلف لا قيمة له

84
00:06:26,824 --> 00:06:30,664
لأنه خلاف بعد ذلك الإجماع

85
00:06:30,724 --> 00:06:33,624
المستقر البين.

86
00:06:35,504 --> 00:06:39,024
فهؤلاء الأتباع

87
00:06:40,064 --> 00:06:44,044
الذين نحوا منحى المتأخرين وساروا
على طريقتهم.

88
00:06:46,264 --> 00:06:49,764
هؤلاء قد خالفوا السلف

89
00:06:51,444 --> 00:06:53,104
وما أجمع عليه السلف

90
00:06:54,564 --> 00:06:56,804
كما خالفوا الأئمة.

91
00:06:58,184 --> 00:07:02,544
فإن الأئمة الأربعة

92
00:07:04,324 --> 00:07:07,524
على عقيدة السلف إلا مسائل قليلة

93
00:07:09,624 --> 00:07:14,104
عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله أخطأ فيها.

94
00:07:19,124 --> 00:07:24,664
والحق أحق أن يتبع.

95
00:07:26,384 --> 00:07:27,384
وأما

96
00:07:28,784 --> 00:07:34,204
مسائل العقيدة فالأئمة الثلاثة مجمعون على
ما أجمع عليه السلف.

97
00:07:34,264 --> 00:07:35,484
والإمام أبو حنيفة رحمه

98
00:07:35,544 --> 00:07:40,984
الله معهم في كل مسائل العقيدة إلا مسائل

99
00:07:41,384 --> 00:07:42,524
قليلة يسيرة.

100
00:07:45,504 --> 00:07:50,364
كان لأبي حنيفة رحمه الله فيها كلام
يخالف ما

101
00:07:50,424 --> 00:07:54,304
كان عليه السلف الصالح رضوان الله عليهم،
وقد أشرنا

102
00:07:55,244 --> 00:08:01,244
إلى الموقف منها أو من أبي حنيفة رحمه الله
فيما يتعلق بها فيما تقدم

103
00:08:01,304 --> 00:08:02,254
من الكلام.

104
00:08:02,624 --> 00:08:05,964
فهؤلاء تجد أنهم

105
00:08:06,104 --> 00:08:09,764
في في الفقه يقول أنا

106
00:08:11,644 --> 00:08:12,644
حنفي

107
00:08:13,264 --> 00:08:19,244
فقهًا، أنا مالكي فقهًا، أنا شافعي فقهًا،
أنا حنبلي

108
00:08:19,304 --> 00:08:21,264
فقهًا، وإن كان هذا قليل في الحنابلة

109
00:08:23,044 --> 00:08:24,504
أشعري عقيدةً،

110
00:08:26,404 --> 00:08:30,064
فهو يعلم أنه يخالف الإمام

111
00:08:31,664 --> 00:08:36,845
ولا ينسب نفسه إلى الإمام في العقيدة.

112
00:08:40,794 --> 00:08:46,344
ونصوص الأئمة في العقيدة ظاهرة جدا، وإن كان
بعض هؤلاء الأتباع قد أول

113
00:08:47,824 --> 00:08:50,264
كلام الأئمة حتى يوافق

114
00:08:51,224 --> 00:08:56,804
معتقده الذي ذهب إليه، وتعسفوا في هذا
تعسفا كثيرا.

115
00:08:57,444 --> 00:08:58,444
فنقول إن

116
00:08:59,124 --> 00:09:03,544
هؤلاء الأتباع الذين خالفوا عقيدة السلف

117
00:09:03,664 --> 00:09:09,164
ونسبوا أنفسهم إلى الأئمة الأربعة

118
00:09:09,224 --> 00:09:13,844
في الفقه خالفوا ما أجمع عليه السلف وما
كان عليه

119
00:09:13,904 --> 00:09:18,524
الأئمة الأربعة، ولم يسيروا على طريقة
في العقيدة.

120
00:09:21,344 --> 00:09:24,304
وهؤلاء الأتباع لا يضرون الأئمة

121
00:09:26,284 --> 00:09:28,764
من جهة ما ساروا عليه،

122
00:09:29,924 --> 00:09:34,704
فإن هذا كما قلنا مخالف لما كان عليه

123
00:09:34,764 --> 00:09:39,344
الأئمة وما كان عليه سلف الأمة رضوان
الله عليهم.

124
00:09:40,824 --> 00:09:41,904
والواجب علينا

125
00:09:44,104 --> 00:09:48,624
بيان عقيدة السلف والنشاط في هذا
وعدم الكسل،

126
00:09:50,204 --> 00:09:53,484
فإن أهل الباطل اليوم لهم نشاط

127
00:09:54,884 --> 00:10:00,284
في ترويج باطلهم الذي يخالف ما أجمع عليه
السلف في العقيدة وفي

128
00:10:00,344 --> 00:10:05,904
العبادة. فالواجب علينا أن ننشط في بيان
عقيدة السلف،

129
00:10:06,984 --> 00:10:12,344
وأن نبين أن هذه العقيدة هي التي سار عليها
العلماء المتقدمون

130
00:10:13,884 --> 00:10:16,184
من علماء الإسلام،

131
00:10:16,944 --> 00:10:18,004
وأن نبين

132
00:10:19,864 --> 00:10:25,644
خطأ الذين خالفوا عقيدة السلف من جهة
الدليل، ومن جهة

133
00:10:25,704 --> 00:10:30,764
مخالفة إجماع السلف الصالح رضوان
الله عليهم،

134
00:10:31,464 --> 00:10:35,024
فهذا من الأمور ذات الشأن

135
00:10:36,004 --> 00:10:41,404
التي ينبغي لنا أن نهتم بها في هذا الباب
وأن ننشط فيها.

136
00:10:41,484 --> 00:10:44,584
وأما الموقف من الأعيان

137
00:10:45,404 --> 00:10:47,944
فهذا قد فصله أهل العلم

138
00:10:49,244 --> 00:10:51,824
في الموقف فيمن أخطأ

139
00:10:52,644 --> 00:10:55,224
في العقيدة أو العبادة

140
00:10:56,304 --> 00:10:58,204
فزل فيها،

141
00:10:59,104 --> 00:11:02,344
وأنهم ليسوا على درجة واحدة،

142
00:11:03,284 --> 00:11:04,684
وأن الموقف

143
00:11:06,064 --> 00:11:08,744
يختلف، فموقف أهل السنة والجماعة

144
00:11:09,964 --> 00:11:12,744
من أهل الأهواء والبدع، أو ممن وقع

145
00:11:13,824 --> 00:11:17,364
في بدع تتعلق في العقيدة ونحو ذلك

146
00:11:18,644 --> 00:11:21,064
مبسوط في كتبهم، وهو ظاهر

147
00:11:22,224 --> 00:11:25,304
بين، وهذا في الحقيقة يحتاج

148
00:11:25,384 --> 00:11:29,224
إلى دورة.

149
00:11:29,384 --> 00:11:33,884
وأنا في الحقيقة

150
00:11:34,844 --> 00:11:36,274
أحب من الإخوة

151
00:11:37,544 --> 00:11:38,844
أن يقيموا دورة

152
00:11:40,024 --> 00:11:41,764
في قواعد الجرح والتعديل

153
00:11:43,324 --> 00:11:47,444
وموقف أهل السنة والجماعة من مخالفيهم،

154
00:11:48,984 --> 00:11:51,644
فهذه في الحقيقة من أنفع ما يكون

155
00:11:52,504 --> 00:11:56,964
لأن هناك قواعد تذكر ولا

156
00:11:57,964 --> 00:12:03,624
يعرف بعض طلاب العلم المراد منها، ولربما
أخطأوا بناء على عدم

157
00:12:03,744 --> 00:12:04,944
فهمهم الصحيح

158
00:12:05,804 --> 00:12:08,638
لها كما فهمه العلماء.

159
00:12:08,722 --> 00:12:09,660
كما أن

160
00:12:10,440 --> 00:12:16,120
بعض طلاب العلم يخلطون بين طريقة أهل السنة
والجماعة في معاملة المخالفين

161
00:12:16,180 --> 00:12:17,480
وطريقة الحدادية

162
00:12:18,300 --> 00:12:19,700
في معاملة المخالفين،

163
00:12:21,240 --> 00:12:27,180
فإن الحدادية لا يقيمون لأهل العلم
وزنا ويبحثون

164
00:12:27,260 --> 00:12:29,500
عن إسقاطهم

165
00:12:30,660 --> 00:12:35,560
بدون قواعد منضبطة ولا أصول صحيحة، ولا

166
00:12:35,620 --> 00:12:38,640
زالوا موجودين ولا زالوا يعملون ولهم قواعد.

167
00:12:39,120 --> 00:12:44,240
وبعض طلاب العلم يخلط بين منهج أهل السنة

168
00:12:44,300 --> 00:12:50,260
والجماعة الذي قرره العلماء قديما ويسير
عليه العلماء حديثا في مخا

169
00:12:50,320 --> 00:12:55,310
في معاملة المخالفين وبين

170
00:12:56,440 --> 00:12:58,580
منهج هؤلاء الغلاة

171
00:13:00,560 --> 00:13:03,560
الحدادية في هذا.

172
00:13:04,420 --> 00:13:05,900
فلو أقيمت دورة في هذا

173
00:13:06,600 --> 00:13:08,100
فإن هذا يكون من أنفع

174
00:13:09,040 --> 00:13:12,200
ما ما ما يكون، ولعل الله أن ييسر

175
00:13:13,859 --> 00:13:16,120
شيئا يتعلق بهذا. نعم.

176
00:13:17,360 --> 00:13:18,720
أحسن الله إليكم.

177
00:13:18,860 --> 00:13:24,560
يقول السائل ماذا تقولون لمن إذا سئل عن
مذهبه قال ليس عندي

178
00:13:24,620 --> 00:13:26,340
مذهب فمذهبي الإسلام.

179
00:13:28,100 --> 00:13:29,920
الإسلام ليس مذهبا.

180
00:13:30,660 --> 00:13:35,420
الإسلام دين. وأما.

181
00:13:37,760 --> 00:13:39,820
السؤال الصحيح فهو

182
00:13:41,200 --> 00:13:44,560
هل يجب على الإنسان أن يتمذهب؟

183
00:13:46,560 --> 00:13:49,940
أو يجوز له أن يقول أنا لا مذهب لي

184
00:13:51,220 --> 00:13:52,440
سوى طلب الحق.

185
00:13:54,220 --> 00:13:55,760
هذه المسألة العظيمة

186
00:13:57,720 --> 00:14:02,470
هي التي سنتكلم عنها إن شاء الله في مسألة
التمذهب غدا إن شاء الله.

187
00:14:05,900 --> 00:14:09,420
وهي مسألة شائكة لكن الحق فيها ظاهر وبين.

188
00:14:13,980 --> 00:14:15,520
ولا شك أنه لا عيب.

189
00:14:17,860 --> 00:14:21,500
على من اعتزى إلى مذهب من غير تعصب،

190
00:14:22,760 --> 00:14:27,040
كما أنه لا عيب على من لم يعتز إلى مذهب.

191
00:14:31,560 --> 00:14:37,160
وإنما يطلب الحق بدليله

192
00:14:38,500 --> 00:14:43,200
من أقوال أهل العلم المعتبرين، وهذا سنتكلم
عنه إن شاء الله بالبسط

193
00:14:43,320 --> 00:14:48,740
والتدليل في مجلس الغد إن شاء الله عز
وجل. نعم.

194
00:14:49,660 --> 00:14:51,380
أحسن الله إليكم.

195
00:14:51,520 --> 00:14:57,440
يقول السائل بعض الدعاة يكثرون من إنهاء
متون الحديث أو الفقه في وقت

196
00:14:57,560 --> 00:15:00,580
قصير أسبوع مثلا أو أقل.

197
00:15:00,900 --> 00:15:03,740
فهل هذا من هدي السلف في طلب العلم؟

198
00:15:03,820 --> 00:15:07,360
وهل يحضر للشيخ الذي يتبع هذه الطريقة؟ أعد.

199
00:15:08,320 --> 00:15:14,260
يقول بعض الدعاة يكثرون من إنهاء متون
الحديث أو الفقه في وقت قصير

200
00:15:14,320 --> 00:15:15,400
أسبوع أو أقل.

201
00:15:16,020 --> 00:15:19,100
فهل هذا من هدي السلف في طلب العلم؟

202
00:15:19,160 --> 00:15:22,240
وهل يحضر للشيخ الذي يتبع هذه الطريقة؟

203
00:15:22,480 --> 00:15:26,140
العلماء لهم طرائق في التدريس.

204
00:15:27,440 --> 00:15:30,240
هناك طريقة تسمى طريقة العرض

205
00:15:31,980 --> 00:15:37,800
بحيث يقرأ الكتاب على الشيخ ويعلق الشيخ
تعليقا يسيرا.

206
00:15:38,940 --> 00:15:43,980
والمقصود من هذا التدريس عرض الكتاب

207
00:15:45,520 --> 00:15:49,240
قراءة على الشيخ بحيث يصحح الشيخ الكتاب.

208
00:15:51,680 --> 00:15:55,500
ويبين بعض ما أغلق فيه.

209
00:15:56,600 --> 00:15:59,240
وهذه طريقة متبعة عند أهل العلم.

210
00:16:05,040 --> 00:16:10,520
وقد كان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يقرأ
عليه أحيانا بعض

211
00:16:10,580 --> 00:16:14,080
الكتب فتقرأ صفحات أحيانا تمر علينا

212
00:16:14,140 --> 00:16:16,040
عشر صفحات لا يعلق عليها الشيخ،

213
00:16:17,820 --> 00:16:20,240
ثم يعلق بجملة واحدة

214
00:16:22,120 --> 00:16:25,760
في صفحة معينة وتجد أنها

215
00:16:26,460 --> 00:16:28,320
من أنفع ما يكون في موضعها.

216
00:16:29,800 --> 00:16:34,180
فهذه طريقة عند أهل العلم تسمى بطريقة
العرض. وأحيانا

217
00:16:34,240 --> 00:16:40,200
مثلا بالنسبة للحديث يراد بها عرض الحديث
بإسناد الشيخ

218
00:16:40,620 --> 00:16:41,940
يكون الشيخ مسندا.

219
00:16:44,720 --> 00:16:46,440
لكتاب من كتب الحديث.

220
00:16:48,820 --> 00:16:54,660
فيراد أن يعرض الكتاب على الشيخ بإسناده
ليحمل عنه.

221
00:16:55,640 --> 00:16:58,380
وهذه طريقة ولا عيب فيها.

222
00:16:58,440 --> 00:16:59,600
ولكن العيب

223
00:17:00,360 --> 00:17:02,380
أن تكون القراءة لا قراءة،

224
00:17:03,380 --> 00:17:06,260
أن تكون القراءة لا قراءة،

225
00:17:07,240 --> 00:17:09,181
فتقرأ بطريقة

226
00:17:10,640 --> 00:17:13,560
لا يفهم فيها الكلام ولا يظهر

227
00:17:14,599 --> 00:17:18,000
ولا يظهر، بل تؤكل الحروف فيها أكلا.

228
00:17:19,220 --> 00:17:21,020
فهذه في الحقيقة ليست نافعة.

229
00:17:21,800 --> 00:17:25,340
هذه ليست نافعة وليست من طريقة أهل العلم.

230
00:17:25,420 --> 00:17:26,560
أما طريقة العرض

231
00:17:27,480 --> 00:17:30,460
فهذه طريقة متبعة ولا بأس بها.

232
00:17:30,520 --> 00:17:32,020
وإذا كان المدرس

233
00:17:33,260 --> 00:17:39,040
من أهل السنة ممن عرفوا بالخير والحق، فلا
بأس أن يحضر

234
00:17:39,180 --> 00:17:44,840
طالب العلم مثل هذه المجالس، ومجالس أهل
العلم لا تخلو من خير

235
00:17:44,920 --> 00:17:45,920
أبدا.

236
00:17:46,150 --> 00:17:51,739
وهناك طريقة الشرح والتفصيل، وهذه أيضا

237
00:17:52,660 --> 00:17:55,620
طريقة لها مزاياها وغرضها وقصدها

238
00:17:56,660 --> 00:17:59,260
و يعني نفعها.

239
00:18:00,380 --> 00:18:03,500
ولا شك أن الطريقة الثانية أنفع وأثبت

240
00:18:04,320 --> 00:18:06,340
من جهة تثبيت العلم،

241
00:18:07,800 --> 00:18:12,320
وأكثر أهل العلم يستعملون الطريقة الأولى

242
00:18:13,300 --> 00:18:16,394
مع غير المبتدئين.

243
00:18:16,478 --> 00:18:18,656
مع الذين قرأوا العلم

244
00:18:18,736 --> 00:18:21,236
ودرسوه ثم

245
00:18:22,516 --> 00:18:24,696
يعرضون الكتب على المشايخ عرضا.

246
00:18:25,456 --> 00:18:28,616
فهؤلاء ينتفعون بالعرض وينتفعون بالقراءة.

247
00:18:28,676 --> 00:18:32,616
ينتفعون بهذه القراءة بخلاف المبتدئين.

248
00:18:32,676 --> 00:18:34,936
فإن المبتدئ يحتاج أن يعلم.

249
00:18:36,696 --> 00:18:38,576
فطريقة العرض قد لا تكون له

250
00:18:39,376 --> 00:18:45,196
نافعة لكنها ليست ضارة لكنها ليست ضارة.

251
00:18:45,256 --> 00:18:50,296
فهذه طرق مسلوكة عند أهل العلم ولا عيب فيها
إن شاء الله.

252
00:18:50,356 --> 00:18:54,256
نعم. يقول السائل أحسن الله إليكم.

253
00:18:54,316 --> 00:19:00,016
ذكرتم إجماع نقل الشيخ صالح على الشيخ في
عدم الطعن في الإمام أبي حنيفة

254
00:19:00,076 --> 00:19:02,876
وإمامته. والسؤال وفقكم الله.

255
00:19:03,456 --> 00:19:06,305
هل أحد قبل الشيخ نقل الإجماع؟

256
00:19:06,365 --> 00:19:09,156
خاصة أن الشيخ بعده بأكثر من ألف سنة.

257
00:19:09,796 --> 00:19:11,826
فكيف يقبل مثل هذا الإجماع؟

258
00:19:12,636 --> 00:19:14,876
هذا عجيب في آخره.

259
00:19:14,936 --> 00:19:18,516
على كل حال الطحاوي ممن ذكر

260
00:19:20,096 --> 00:19:21,735
هذا الكلام.

261
00:19:23,256 --> 00:19:25,816
والذي يقرأ في كتب أهل العلم

262
00:19:26,716 --> 00:19:29,056
يعلم أن طريقة أهل العلم

263
00:19:30,196 --> 00:19:34,956
ترك نقل هذا الكلام لما ذهبت
المصلحة المقصودة.

264
00:19:35,516 --> 00:19:38,596
فلم يعب أولئك العلماء

265
00:19:39,376 --> 00:19:42,016
لما في ذلك من مصلحة في زمنهم.

266
00:19:43,356 --> 00:19:49,276
ولما ذهبت تلك المصلحة المقصودة، فإن الذي
يقرأ في كتب أهل العلم يرى

267
00:19:49,356 --> 00:19:53,296
أنهم قد تركوا نقل هذا الكلام،

268
00:19:54,376 --> 00:19:57,616
وهذا استقراء بين

269
00:19:58,696 --> 00:20:03,456
لطريقة أهل العلم، والذي عليه أكثر أهل
العلم ممن عاصرنا

270
00:20:03,516 --> 00:20:07,046
هم في هذا الزمان على هذا الأمر.

271
00:20:07,106 --> 00:20:08,796
وذكرت لكم أن بعض أهل العلم

272
00:20:09,576 --> 00:20:11,896
قد يغلب عليه غيرة عقدية

273
00:20:13,556 --> 00:20:16,916
أو صراع معين في بلده

274
00:20:19,116 --> 00:20:22,176
أو نظرة معينة إلى الفقه

275
00:20:23,576 --> 00:20:25,916
في نقل بعض الكلام.

276
00:20:26,136 --> 00:20:31,656
وبعضهم مثلا عندما يعد الأئمة لا يعد أبا
حنيفة رحمه الله من هؤلاء وهذا غلط،

277
00:20:32,596 --> 00:20:35,056
فإن أبا حنيفة في الفقه إمام بالإجماع.

278
00:20:37,676 --> 00:20:42,836
ولم يعاب عليه في فقهه الفقه، وإنما عاب
عليه بعضهم كما

279
00:20:42,896 --> 00:20:48,696
قلنا أنه أخذ بالرأي وخالف الحديث كما ذكر
ابن أبي شيبة

280
00:20:48,756 --> 00:20:50,536
في ثمانين مسألة،

281
00:20:51,496 --> 00:20:52,716
وهذا كما قلت

282
00:20:54,116 --> 00:20:59,416
لا يعاب به أبو حنيفة رحمه الله عز وجل لأن
الواجب عليه أن يجتهد

283
00:20:59,876 --> 00:21:05,376
وقد اجتهد بما عنده، وكما قال شيخ الإسلام
ابن تيمية من اتقى الله ما استطاع.

284
00:21:09,776 --> 00:21:12,116
واجتهد في تحصيل الحكم

285
00:21:13,456 --> 00:21:15,156
فإنه مأجور

286
00:21:16,716 --> 00:21:19,156
إن أخطأ فله أجر واحد،

287
00:21:20,096 --> 00:21:25,786
وإن أصاب فله أجره لقول النبي صلى الله عليه
وسلم إذا حكم الحاكم فأصاب

288
00:21:26,616 --> 00:21:28,796
فاجتهد فأصاب فله أجره،

289
00:21:29,836 --> 00:21:33,426
وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر.

290
00:21:35,996 --> 00:21:41,685
أما. النظر إلى المسألة العلمية فهذا
يكون بناء

291
00:21:41,876 --> 00:21:45,416
على يعني الدليل.

292
00:21:46,096 --> 00:21:47,716
فهذا هو الذي يظهر.

293
00:21:47,776 --> 00:21:52,436
والشيخ صالح إنما حكى ما علق على ما ذكره.

294
00:21:52,516 --> 00:21:58,496
والكلام بالمناسبة في شرحه على العقيدة
الطحاوية علق على ما ذكره الطحاوي

295
00:21:58,556 --> 00:21:59,506
وهذا مبني

296
00:21:59,566 --> 00:22:05,226
على الاستقراء والتتبع لطريقة أهل
العلم. نعم.

297
00:22:06,416 --> 00:22:08,796
أحسن الله إليكم شيخنا وبارك فيكم.

298
00:22:08,856 --> 00:22:14,416
يقول السائل هل نستطيع أن نقول أن مقولة كل
حديث خالف

299
00:22:14,496 --> 00:22:18,096
إمامنا خالف إمامنا فهو مؤول أو منسوخ؟

300
00:22:18,776 --> 00:22:23,916
الذي ذكره أبو زيد الدبوسي رحمه الله فيه
اعتذار لعلماء المذهب

301
00:22:23,976 --> 00:22:29,436
الحنفي بحيث يقصد به أن سبب عدم العمل بهذا
الحديث عند

302
00:22:29,516 --> 00:22:35,315
أصحابنا هو إما أنه منسوخ عندنا أو يؤول
بتأويل معين،

303
00:22:35,976 --> 00:22:41,896
وليس حقيقة الأمر رد أحاديث النبي صلى الله
عليه وسلم وجزاكم الله خيرا.

304
00:22:42,016 --> 00:22:46,356
أولا. أبو زيد.

305
00:22:49,436 --> 00:22:52,456
الدبوسي وليس الدبوسي

306
00:22:53,796 --> 00:22:54,916
اسمه أبو زيد

307
00:22:56,036 --> 00:22:58,436
الدبوسي بالتخفيف.

308
00:22:59,576 --> 00:23:03,436
ثانيا ليس هو الذي قال هذا القول

309
00:23:04,456 --> 00:23:06,336
وإنما هو ناقل له،

310
00:23:07,416 --> 00:23:09,916
أما قائله فهو أبو الحسن الكرخي

311
00:23:11,136 --> 00:23:16,036
وهو وهو حنفي الفقه معتزلي العقيدة.

312
00:23:16,856 --> 00:23:21,136
هو الذي قال هذا الأصل في أصوله فقال أصل

313
00:23:21,896 --> 00:23:23,016
كل آية

314
00:23:23,856 --> 00:23:29,336
أو حديث خالفت مذهبنا فهي مؤولة

315
00:23:29,996 --> 00:23:31,096
أو منسوخة،

316
00:23:32,096 --> 00:23:35,416
والأولى حملها على التأويل.

317
00:23:36,836 --> 00:23:40,086
وهنا تلحظ أنه يؤصل ولا يعتذر،

318
00:23:41,276 --> 00:23:43,136
فكيف يقول هو أصل؟

319
00:23:43,376 --> 00:23:45,396
ويأتي قال يقول هو يقصد العذر.

320
00:23:46,896 --> 00:23:52,076
ثم إنه قال والأولى حملها حملها على التأويل
أن تحمل

321
00:23:52,136 --> 00:23:54,016
على التأويل،

322
00:23:55,496 --> 00:23:58,056
فهذا أصل غير صحيح

323
00:24:00,196 --> 00:24:04,455
يخالف ما أصله الأئمة الأربعة، ومنهم الإمام

324
00:24:05,416 --> 00:24:10,976
أبو حنيفة رحمه الله عز وجل، وهو مبني على
أمر غير

325
00:24:11,076 --> 00:24:12,076
صحيح،

326
00:24:12,336 --> 00:24:17,976
وهو أن الإمام قد عرف الأدلة كلها وهو

327
00:24:18,056 --> 00:24:19,816
أعلم منا.

328
00:24:19,900 --> 00:24:23,732
فإذا وجدنا دليلا يخالف قوله

329
00:24:24,732 --> 00:24:30,432
فإنه ينبغي أن نحمله على النسخ أنه منسوخ

330
00:24:31,932 --> 00:24:37,672
أو على أنه مؤول، والأولى أن نحمله على
التأويل لأن التأويل أسهل

331
00:24:37,732 --> 00:24:39,832
من النسخ في الإثبات،

332
00:24:41,072 --> 00:24:45,692
فهذا تأصيل مبني على كلام غير صحيح،

333
00:24:46,612 --> 00:24:49,632
فلا شك كما قلنا لا يوجد عالم

334
00:24:51,032 --> 00:24:56,012
من زمن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى يومنا حوى الحق

335
00:24:56,072 --> 00:25:01,762
كله وعرف الأدلة كلها، بل كما يأتينا وهذه

336
00:25:01,822 --> 00:25:05,352
مسألة مهمة جدا في أسباب اختلاف الفقهاء.

337
00:25:05,912 --> 00:25:07,812
أبو بكر الصديق رضي الله عنه

338
00:25:08,952 --> 00:25:10,132
أشرف الأمة.

339
00:25:12,972 --> 00:25:16,612
بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعد عيسى.

340
00:25:19,172 --> 00:25:23,432
لأن عيسى عليه السلام إذا نزل في آخر
الزمان سيحكم

341
00:25:23,492 --> 00:25:28,412
بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وهو

342
00:25:28,472 --> 00:25:30,332
نبي عليه السلام.

343
00:25:30,952 --> 00:25:36,832
أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو أشرف
الصحابة رضوان الله عليهم.

344
00:25:36,932 --> 00:25:39,552
غابت عنه أحاديث كثيرة

345
00:25:40,552 --> 00:25:44,632
ولم يكن بينه وبين رسول الله صلى الله عليه
وسلم واسطة.

346
00:25:45,572 --> 00:25:49,692
فكيف بمن بعده من العلماء؟

347
00:25:50,572 --> 00:25:55,272
فلا يوجد عالم عرف الأدلة كلها، ولذلك
كلهم يقولون

348
00:25:56,432 --> 00:25:58,332
إذا وجدتم ما يخالف

349
00:26:00,152 --> 00:26:02,852
رأينا من الأحاديث الصحيحة فاتركوا رأينا

350
00:26:03,872 --> 00:26:06,172
لأنهم يعلمون أنهم لم يعلموا كل

351
00:26:07,132 --> 00:26:08,992
الأحاديث، وهذا واقع الأمر.

352
00:26:09,052 --> 00:26:10,252
هذا الإمام مالك.

353
00:26:12,432 --> 00:26:16,132
الإمام مالك رحمه الله وهو من كبار الحفاظ

354
00:26:18,092 --> 00:26:19,572
كما سمعنا اليوم

355
00:26:20,672 --> 00:26:26,072
لم يسمع بحديث تخليل أصابع الرجلين إلا بعد
أن حدثه تلميذه ابن

356
00:26:26,132 --> 00:26:29,832
وهب. وفي الموطأ ذكر أحاديث

357
00:26:30,791 --> 00:26:34,212
أنه لا يعلمها وهي في الصحيحين

358
00:26:35,452 --> 00:26:36,992
في صحيح البخاري ومسلم، وإن كان

359
00:26:37,052 --> 00:26:41,832
هذا متأخرا عنه لكن مروية وموجودة، فالذي في
الصحيحين ليس مخترعا

360
00:26:42,572 --> 00:26:45,132
بل كان في أيدي العلماء،

361
00:26:45,952 --> 00:26:51,392
فالعالم يدرك بعض العلم ويغيب عنه بعض

362
00:26:52,392 --> 00:26:58,212
العلم، فهذا إنما ذكره أبو الحسن الكرخي
تأصيلا وليس

363
00:26:58,812 --> 00:27:01,382
اعتذارا، وهو طريق غير صحيح.

364
00:27:01,652 --> 00:27:03,772
نعم. أحسن الله إليكم.

365
00:27:03,832 --> 00:27:08,412
يقول السائل ما سبب انتساب بعض العلماء
إلى المذهب؟

366
00:27:12,652 --> 00:27:14,452
من سار على أصول الإمام

367
00:27:15,592 --> 00:27:21,012
أو تفقه على طريقته ساغ له أن ينتسب إليه،

368
00:27:22,372 --> 00:27:23,792
ومن كان من العامة

369
00:27:24,792 --> 00:27:27,991
ويقلد إماما ساغ له أن ينتسب

370
00:27:28,892 --> 00:27:34,521
إليه، وهذا سيأتينا إن شاء الله أنه محل
اتفاق بين العلماء،

371
00:27:35,552 --> 00:27:41,012
لكن هناك أمور مذمومة سنبينها إن شاء الله
بالأدلة. نعم.

372
00:27:42,172 --> 00:27:45,232
يقول السائل في بلدنا المذهب المعتمد.

373
00:27:45,292 --> 00:27:50,332
طبعا يعني إذا كان قصد السائل لماذا ينتسب
بعض العلماء

374
00:27:51,152 --> 00:27:52,052
إلى المذاهب؟

375
00:27:52,632 --> 00:27:56,732
فالجواب لأنهم ما كانوا يرون أنفسهم من
أهل الاجتهاد،

376
00:27:57,952 --> 00:28:02,532
وإنما كانوا يرون أنفسهم دون
مرتبة الاجتهاد،

377
00:28:03,852 --> 00:28:09,232
فينسبون أنفسهم إلى من رأوا أنه أعلم

378
00:28:09,552 --> 00:28:10,552
الأئمة

379
00:28:11,252 --> 00:28:15,712
في ظنهم، وكل يستطيع أن يقول في إمامه ما
قاله الأخر

380
00:28:15,792 --> 00:28:19,332
في إمامه، وبعضهم

381
00:28:21,472 --> 00:28:27,252
قد يجتهد في المذهب وقد يخالف المذهب، لكن
لا يرى أنه من أهل

382
00:28:27,312 --> 00:28:30,172
الاجتهاد المطلق، ولذلك ينسب

383
00:28:30,992 --> 00:28:34,332
نفسه إلى فقه إمام.

384
00:28:34,392 --> 00:28:39,182
وسنتكلم إن شاء الله عن الصواب في هذا
الطريق غدا إن شاء الله عز وجل. نعم.

385
00:28:39,831 --> 00:28:40,872
أحسن الله إليكم.

386
00:28:41,012 --> 00:28:46,732
يقول السائل في بلدنا المذهب المعتمد هو
المذهب المالكي،

387
00:28:46,792 --> 00:28:52,652
فهل من الأفضل أن يدرس طلاب العلم كتب كتب
المذهب المالكي وذلك

388
00:28:52,712 --> 00:28:54,462
لقبول عامة الناس ذلك؟

389
00:28:56,152 --> 00:28:59,672
نعم أنا أرى أن

390
00:28:59,732 --> 00:29:05,152
من أسباب اختيار المتن الذي يبدأ به المبتدئ

391
00:29:06,692 --> 00:29:12,452
في الفقه إن أراد أن يسير على طريقة المتون،
لأن في تعلم الفقه

392
00:29:12,752 --> 00:29:15,292
طريقتين متبعتين.

393
00:29:16,572 --> 00:29:19,552
الطريقة الأولى طريقة متون الفقه

394
00:29:20,592 --> 00:29:22,471
بأن يختار متنا فقهيا

395
00:29:23,312 --> 00:29:25,552
يتفقه عن طريقه،

396
00:29:26,752 --> 00:29:32,572
والطريقة الثانية أن يختار كتابا من كتب
أحاديث الأحكام

397
00:29:32,632 --> 00:29:38,452
ويتفقه عن طريقه، وكلا الطريقتين متبعتان
عند أهل

398
00:29:38,512 --> 00:29:44,032
العلم، ولكل منهما مزايا، ولعله إن شاء الله
يعني نبسط

399
00:29:44,092 --> 00:29:49,252
الكلام عن هذا في الغد أو بعد الغد إن شاء
الله عز وجل.

400
00:29:51,272 --> 00:29:55,962
فمن أراد أن يسير على طريقة التفقه على
طريقة المتون،

401
00:29:57,172 --> 00:30:01,272
فإن الأفضل أن يختار متنا معروفا في بلده

402
00:30:02,752 --> 00:30:05,852
يختار متنا معروفا في بلده يعرفه أهل البلد،

403
00:30:07,852 --> 00:30:09,292
ويحفظ هذا المتن،

404
00:30:10,352 --> 00:30:12,252
ويتفقه عن طريقه،

405
00:30:13,712 --> 00:30:16,572
وكذلك يقرأ في كتب المذهب.

406
00:30:17,852 --> 00:30:22,312
لماذا؟ لأن طالب العلم

407
00:30:23,272 --> 00:30:24,952
إذا كان عارفا

408
00:30:25,832 --> 00:30:28,968
بالمتن الذي يعظمه أهل البلد.

409
00:30:29,052 --> 00:30:31,492
فإنه يعظم في عيون أهل

410
00:30:31,552 --> 00:30:34,292
البلد ويثقون بعلمه.

411
00:30:35,872 --> 00:30:41,172
وأكثر العامة ينسبون أنفسهم إلى المذهب وهم
لا يعرفون المذهب

412
00:30:42,172 --> 00:30:45,172
لكن يعرفون الكتاب ويعرفون

413
00:30:47,412 --> 00:30:51,772
يعني الاسم وما يقوله العلماء عندهم.

414
00:30:52,672 --> 00:30:58,262
فإذا كان الإنسان يعرف هذا المتن ويضبطه
فإن العامة

415
00:30:58,332 --> 00:31:03,032
يثقون بعلمه فيستطيع أن يوصل لهم الحق.

416
00:31:05,732 --> 00:31:06,732
ثم إنه

417
00:31:06,792 --> 00:31:12,352
إذا قرأ في كتب المذهب فإنه يستطيع بإذن

418
00:31:12,412 --> 00:31:17,312
الله عز وجل أن يدلهم على السنة من خلال
كتب المذهب.

419
00:31:18,912 --> 00:31:21,332
يعني مثلا لو كان مالكيا

420
00:31:22,452 --> 00:31:26,852
وتفقه في هذا إذا جاء إلى مسألة القبض
في الصلاة.

421
00:31:29,072 --> 00:31:34,992
يستطيع من خلال كتب المذهب أن يقرر للناس

422
00:31:35,052 --> 00:31:36,052
السنة،

423
00:31:37,772 --> 00:31:42,532
وأن هذا هو الذي كان يذهب إليه الإمام مالك.

424
00:31:42,812 --> 00:31:48,072
نعم المتأخرون لا يعرفون إلا ما في مختصر
خليل وينسبونه

425
00:31:48,132 --> 00:31:51,872
إلى المذهب، لكن لو اطلع طالب العلم

426
00:31:52,592 --> 00:31:58,372
على كلام المالكية في كتبهم ككلام القاضي
عبد الوهاب وغيره

427
00:31:59,572 --> 00:32:03,412
لوجد تحقيق هذه المسألة في المذهب،

428
00:32:04,932 --> 00:32:06,972
وتبين له أن

429
00:32:09,232 --> 00:32:11,732
الصواب من خلال المذهب

430
00:32:12,772 --> 00:32:15,512
أن السنة هي القبض خلال القيام،

431
00:32:17,012 --> 00:32:22,932
وأن القبض الذي كرهه الإمام مالك ليس هو
القبض الذي ورد

432
00:32:23,012 --> 00:32:24,012
في السنة،

433
00:32:25,652 --> 00:32:29,432
فهذا مثال وغيره كثير.

434
00:32:30,112 --> 00:32:35,522
ولكن الإنسان مع طالب العلم مع تفقهه بهذه
الطريقة يجب أن يلزم

435
00:32:35,652 --> 00:32:41,572
نفسه بمعرفة الدليل ومعرفة الحق كما سنبينه

436
00:32:41,632 --> 00:32:43,552
إن شاء الله عز وجل. نعم.

437
00:32:44,092 --> 00:32:45,132
أحسن الله إليكم.

438
00:32:45,192 --> 00:32:50,832
يقول السائل من درس زاد المستقنع ثم أراد أن
يدرس المذهب المالكي

439
00:32:50,892 --> 00:32:51,892
فماذا يدرس؟

440
00:32:53,232 --> 00:32:55,592
طبعا من الأمور المتعلقة بالفقه

441
00:32:57,232 --> 00:32:58,392
أن الفقه

442
00:32:59,952 --> 00:33:01,692
إنما يؤخذ عن الشيوخ.

443
00:33:03,092 --> 00:33:06,172
لا بد من الدراسة على الشيخ،

444
00:33:06,912 --> 00:33:10,432
ولا يكفي في التفقه القراءة من الكتب.

445
00:33:13,312 --> 00:33:14,632
فإذا وجدت

446
00:33:16,592 --> 00:33:20,452
شيخا متمكنا من الفقه وعلى خير

447
00:33:21,732 --> 00:33:23,752
يدرس كتابا حنبليا

448
00:33:25,472 --> 00:33:26,532
مثل زاد المستقنع،

449
00:33:27,912 --> 00:33:33,472
وأنت تريد أن تضبط متنا مالكيا

450
00:33:33,532 --> 00:33:39,132
لأن الناس في بلدك مالكية، وتريد أن تضبط
هذا المتن

451
00:33:39,192 --> 00:33:43,772
لتستطيع أن تصل إلى قلوب الناس بهذا العلم.

452
00:33:44,932 --> 00:33:47,352
بإمكانك أن تتابع

453
00:33:48,412 --> 00:33:50,852
يعني تحضر الدرس وتكتب وتعلق،

454
00:33:51,892 --> 00:33:57,502
ثم إذا رجعت إلى البيت المتن الذي اخترته
وتنظر إلى المسائل

455
00:33:57,562 --> 00:33:58,532
المشتركة.

456
00:34:01,152 --> 00:34:03,652
وتنقل التعليق عليها

457
00:34:05,232 --> 00:34:06,712
إذا بقيت في الفصل.

458
00:34:06,772 --> 00:34:11,513
مسائل لم يتطرق إليها الشيخ تستطيع أن
تعرضها على الشيخ

459
00:34:13,512 --> 00:34:14,512
وتعلق،

460
00:34:15,112 --> 00:34:20,533
وبهذا تستفيد من حلقة الشيخ وإن كانت في غير
المتن الذي تريد أن

461
00:34:20,593 --> 00:34:22,832
تتفقه عليه، فتجمع بين أمرين

462
00:34:23,752 --> 00:34:29,332
التفقه في هذا المتن الذي يشرحه الشيخ
والتفقه على طريقة المتن الذي

463
00:34:30,212 --> 00:34:33,372
اخترته والذي يناسب المذهب

464
00:34:34,411 --> 00:34:40,092
أو من من متون المذهب الذي ينتشر في بلدك.

465
00:34:40,772 --> 00:34:45,932
وكما نقول دائما المتون لا يتعبد بها ولا
يتقرب بها إلى الله،

466
00:34:45,992 --> 00:34:49,692
وإنما هي طريقة لضبط العلم لضبط

467
00:34:50,652 --> 00:34:53,142
العلم، فهذه طريقة أوصيت بها

468
00:34:55,152 --> 00:34:59,712
طلابي وفعلوا هذا، فأنا أشرح في المسجد
النبوي دليل الطالب.

469
00:35:01,872 --> 00:35:02,892
فبعض الإخوة

470
00:35:04,652 --> 00:35:06,712
من المالكية مثلا اختاروا متنا.

471
00:35:09,152 --> 00:35:11,812
هو المعروف في البلد لأن المتون مختلفة،

472
00:35:12,572 --> 00:35:17,092
فأنا دائما أوصي بالمتن المعروف في البلد
الذي يعرفه عامة الناس،

473
00:35:18,572 --> 00:35:23,572
فيعلقون بعض كلامي على بعض المسائل، وما بقي
من المسائل يعرضونه

474
00:35:24,572 --> 00:35:25,572
علي عرضا

475
00:35:26,032 --> 00:35:31,652
وأعلق عليه بما تيسر، فهذه طريقة

476
00:35:31,712 --> 00:35:33,892
نافعة إن شاء الله عز وجل. نعم.

477
00:35:34,892 --> 00:35:35,892
أحسن الله إليكم.

478
00:35:35,952 --> 00:35:41,772
يقول السائل ما رأي فضيلتكم في كتاب
القوانين الفقهية عند المالكية

479
00:35:41,832 --> 00:35:42,832
لابن جزي؟

480
00:35:42,892 --> 00:35:46,692
نعم القوانين الفقهية لابن جزي من
كتب الكليات

481
00:35:48,632 --> 00:35:52,992
في المذهب، وهو بالنسبة للمذهب كتاب نافع

482
00:35:54,532 --> 00:35:56,312
كتاب نافع من جهة ضبط

483
00:35:57,572 --> 00:35:59,672
يعني المذهب

484
00:36:00,572 --> 00:36:02,072
وضبط كليات المذهب.

485
00:36:04,492 --> 00:36:08,972
وقد قرأت حقيقة ووجدت فيه نفعا

486
00:36:10,332 --> 00:36:11,332
للفقيه.

487
00:36:12,192 --> 00:36:16,572
والذي يريد أن يكون فقيها لا بد أن
يعرف الخلاف.

488
00:36:18,072 --> 00:36:23,412
ومن لم يعرف الخلاف لن يشم رائحة التبحر
في الفقه.

489
00:36:25,392 --> 00:36:28,472
ويعرف كليات أهل العلم

490
00:36:29,512 --> 00:36:30,912
ويضبط الكليات

491
00:36:31,892 --> 00:36:35,952
ويعمل على الترجيح. نعم.

492
00:36:37,116 --> 00:36:38,136
أحسن الله إليكم.

493
00:36:38,196 --> 00:36:43,696
يقول السائل هل كان الإمام مالك قريبًا من
الخليفة حيث أنه كان

494
00:36:43,756 --> 00:36:45,816
يأمر بسجن البعض فيطاع؟

495
00:36:46,226 --> 00:36:47,956
الإمام مالك كانت له هيبة.

496
00:36:48,056 --> 00:36:51,796
وكما يقول العلماء السلطة سلطة

497
00:36:51,856 --> 00:36:54,556
السلطان وهيبة العلماء.

498
00:36:55,916 --> 00:37:01,016
فالعالم قد يكون له مكانة وهيبة تشبه

499
00:37:01,796 --> 00:37:02,916
السلطة والولاية.

500
00:37:04,156 --> 00:37:06,816
وهذا العالم الذي له هيبة ومكانة

501
00:37:07,936 --> 00:37:13,296
في نفوس الناس يلحقه أهل العلم بأهل الولاية
في الإنكار العلني

502
00:37:14,236 --> 00:37:15,236
باليد.

503
00:37:15,576 --> 00:37:20,816
تعرفون أن العلماء يذكرون من فقه إنكار
المنكر أنه لا

504
00:37:20,916 --> 00:37:26,736
ينكر المنكر باليد إلا صاحب ولاية إلا صاحب

505
00:37:27,976 --> 00:37:33,516
ولاية إما الولاية العامة كالخليفة والقاضي
ونحو ذلك، وإما الولاية

506
00:37:33,576 --> 00:37:34,816
الخاصة كالأب

507
00:37:35,696 --> 00:37:38,776
في بيته، والزوج في بيته.

508
00:37:39,696 --> 00:37:42,716
ومن هذه الولايات

509
00:37:43,796 --> 00:37:46,056
ولاية العالم الذي له هيبة

510
00:37:47,216 --> 00:37:49,396
في نفوس الناس.

511
00:37:51,676 --> 00:37:55,816
فإذا أنكر باليد فإنه لا يترتب على إنكاره

512
00:37:56,896 --> 00:37:59,796
مفسدة، فإنهم يلحقونه بأهل الولاية.

513
00:37:59,856 --> 00:38:03,716
فالإمام مالك رحمه الله كانت له ولاية
الهيبة هيبة

514
00:38:05,336 --> 00:38:10,166
العلماء فكان مهيبا.

515
00:38:10,306 --> 00:38:12,636
نعم. أحسن الله إليكم.

516
00:38:12,696 --> 00:38:17,396
يقول السائل هل ألف الإمام أبو حنيفة شيئا
من المؤلفات؟

517
00:38:17,936 --> 00:38:20,956
وهل تصح نسبة كتاب الفقه الأكبر إليه؟

518
00:38:21,536 --> 00:38:26,516
نسبت إليه كتب بعضها نُتِف في أصول الفقه
وبعضها نُتِف في الفقه،

519
00:38:27,896 --> 00:38:33,376
وهذه لا تصح نسبتها إلى الإمام أبي
حنيفة رحمه

520
00:38:33,436 --> 00:38:36,206
الله. والفقه الأكبر.

521
00:38:37,296 --> 00:38:39,656
ألف أبو حنيفة

522
00:38:40,616 --> 00:38:44,436
كتابا في التوحيد في الفقه الأكبر، لكن

523
00:38:46,116 --> 00:38:52,036
لا يثبت أنه الموجود بين أيدي الناس، لا
سيما أن بعض

524
00:38:52,096 --> 00:38:54,956
الذين رووا ما في الكتاب.

525
00:38:55,016 --> 00:38:56,176
كتاب الفقه الأكبر

526
00:38:57,696 --> 00:39:03,496
ذكروا غير الموجود في الكتاب الذي بين
أيدي الناس.

527
00:39:03,556 --> 00:39:05,936
نعم. أحسن الله إليكم.

528
00:39:05,996 --> 00:39:11,416
يقول السائل ما الفرق بين القول رأي الجمهور
ورأي المذهب؟

529
00:39:11,476 --> 00:39:12,516
ومن هم الجمهور؟

530
00:39:12,656 --> 00:39:13,296
ومن أقوى؟

531
00:39:13,896 --> 00:39:16,056
ومن أقوى رأي الجمهور أم رأي المذهب؟

532
00:39:17,636 --> 00:39:22,376
الجمهور إذا قيلوا بإطلاق فمعناهم

533
00:39:23,356 --> 00:39:26,456
يعني الكثير من أهل العلم.

534
00:39:28,796 --> 00:39:30,596
فهم الأغلب الأكثر.

535
00:39:31,656 --> 00:39:33,256
وإذا قيل الجماهير

536
00:39:34,296 --> 00:39:36,796
فهم الغلبة الغالبة بحيث يكون

537
00:39:37,676 --> 00:39:39,036
الذين يخالفهم

538
00:39:39,996 --> 00:39:42,036
الذين يخالفونهم قليل.

539
00:39:46,116 --> 00:39:50,896
فإذا قال العالم وقال بهذا الجمهور فمعناه
أن أكثر

540
00:39:50,956 --> 00:39:56,356
العلماء الذين يعتد بأقوالهم قد قالوا
بهذا القول

541
00:39:57,216 --> 00:39:58,796
وخالفهم جمع

542
00:39:59,916 --> 00:40:01,136
من أهل العلم دونهم.

543
00:40:02,356 --> 00:40:07,296
وإذا قيل الجماهير فمعنى ذلك أن الذي قال
بهذا أكثر

544
00:40:07,376 --> 00:40:09,656
العلماء وأغلب العلماء،

545
00:40:10,636 --> 00:40:14,216
وأن من خالفهم قلة من أهل

546
00:40:15,776 --> 00:40:18,336
العلم هذا عند الإطلاق.

547
00:40:18,396 --> 00:40:22,876
أما مصطلحات المذاهب فكل مذهب له
مصطلحات خاصة

548
00:40:24,216 --> 00:40:25,216
به.

549
00:40:25,776 --> 00:40:30,816
أما إذا قيل هذا المذهب فالمقصود الرأي
المعتمد في داخل

550
00:40:31,816 --> 00:40:35,556
المذهب في نسبته إلى إمام المذهب. نعم.

551
00:40:36,776 --> 00:40:37,776
أحسن الله إليكم.

552
00:40:37,836 --> 00:40:43,556
يقول السائل هل يجوز اتباع مذهب من المذاهب
كالتسميات فلان مالكي

553
00:40:43,616 --> 00:40:44,276
أو حنبلي؟

554
00:40:44,796 --> 00:40:46,596
وألا يعد هذا تفريقا للدين؟

555
00:40:47,436 --> 00:40:51,736
هذا سنبينه غدا إن شاء الله عز وجل. نعم.

556
00:40:51,976 --> 00:40:52,976
أحسن الله إليكم.

557
00:40:53,036 --> 00:40:58,656
يقول السائل إذا وجد طالب العلم دليلا صحيحا
يخالف ما عليه المذهب فهل

558
00:40:58,716 --> 00:41:04,066
يأخذ بالمذهب لأنه محص وحقق ودقق أم يأخذ
بالدليل الصحيح؟

559
00:41:04,536 --> 00:41:09,716
هذا سنتكلم عنه أيضا غدا إن شاء الله عز وجل
ونبين مراتب الناس

560
00:41:09,776 --> 00:41:10,836
في هذا. نعم.

561
00:41:11,356 --> 00:41:12,356
أحسن الله إليكم.

562
00:41:12,416 --> 00:41:17,876
يقول السائل بناء على ما تفضلتم به بالأمس
لو حذر أحد المشايخ

563
00:41:17,936 --> 00:41:23,396
من شخص وذكر الدليل على تحذيره منه ولم
يوافق بعض المشايخ على ذلك،

564
00:41:23,896 --> 00:41:25,976
فهل نحذر من هؤلاء المشايخ؟

565
00:41:26,496 --> 00:41:30,636
وما الدليل على ذلك من كتب الجرح والتعديل
أو من السنة؟

566
00:41:30,756 --> 00:41:34,636
هذا ما أشرت إليه من الحاجة إلى ضبط
قواعد الجرح

567
00:41:34,716 --> 00:41:38,976
والتعديل والحاجة

568
00:41:39,116 --> 00:41:41,956
إلى إقام الدورة في مثل هذا الأمر.

569
00:41:43,296 --> 00:41:44,716
إذا حذر عالم

570
00:41:46,336 --> 00:41:51,136
من علماء أهل الشأن من شخص

571
00:41:52,596 --> 00:41:54,536
وأقام الدليل

572
00:41:56,116 --> 00:41:57,116
على ما ذكر.

573
00:42:00,246 --> 00:42:02,976
ولم يعارض بمثله

574
00:42:04,776 --> 00:42:07,016
لا من جهة القائل ولا من جهة الدليل.

575
00:42:09,236 --> 00:42:13,436
فهنا يلزم الأخذ بما قاله هذا العالم ولو
كان واحدا.

576
00:42:17,736 --> 00:42:23,256
أما إذا حذر العالم من شخص بعينه

577
00:42:23,316 --> 00:42:28,336
وأقام الدليل بحسب ما رأى وبحسب صحته عنده،

578
00:42:29,816 --> 00:42:32,536
وخالفه غيره من أهل الشأن.

579
00:42:35,756 --> 00:42:36,756
ولم يروا

580
00:42:38,556 --> 00:42:41,821
أن هذا الشخص.

581
00:42:41,905 --> 00:42:44,072
يحذر منه

582
00:42:45,132 --> 00:42:50,632
أو أن هذا الأمر المنسوب إليه مما

583
00:42:51,732 --> 00:42:53,072
مما يجعله مبتدعا.

584
00:42:55,072 --> 00:42:57,832
فهنا لا يحتج بمجرد الخلاف.

585
00:42:59,212 --> 00:43:04,532
فإن كان المحذر مقيما الدليل على ذلك

586
00:43:04,592 --> 00:43:08,092
والمخالف لم يقِم دليلا على ذلك،

587
00:43:09,392 --> 00:43:14,272
فإن من أقام الدليل هو الذي يتبع.

588
00:43:15,352 --> 00:43:17,952
أما إذا أقام هذا دليلا

589
00:43:18,912 --> 00:43:21,392
وأقام هذا دليلا يقابله

590
00:43:23,132 --> 00:43:28,932
فإنه ينظر فيه بحسب قواعد أهل العلم

591
00:43:30,472 --> 00:43:31,472
بالترجيح.

592
00:43:32,052 --> 00:43:37,452
فيجب على الإنسان الذي ابتلى بالأمر أن
يجتهد في الترجيح،

593
00:43:38,572 --> 00:43:43,512
فإذا ظهر له رجحان التحذير

594
00:43:44,352 --> 00:43:47,292
بدليله لا بقائله بذاته

595
00:43:48,252 --> 00:43:49,372
فإنه يأخذ به.

596
00:43:50,572 --> 00:43:52,272
ولكن في نفس الوقت

597
00:43:54,292 --> 00:43:58,262
يعذر العلماء أهل الشأن الذين لم يحذروا

598
00:44:00,112 --> 00:44:03,572
ما دام أنهم أقاموا دليلا على ما قالوا.

599
00:44:06,412 --> 00:44:07,912
ويعذر من أخذ

600
00:44:08,772 --> 00:44:13,872
بكلام هؤلاء العلماء مما ظهر له أنه راجح

601
00:44:14,852 --> 00:44:17,752
ليس بالتشهّي وليس بمجرد الخلاف

602
00:44:18,912 --> 00:44:22,312
ولكن بالقواعد الصحيحة.

603
00:44:23,952 --> 00:44:26,092
وهذا باب عظيم.

604
00:44:26,852 --> 00:44:29,632
وهذه مسألة أذكرها باختصار

605
00:44:30,632 --> 00:44:35,432
لأن نجد بعض طلاب العلم يحتج في هذه
المسائل بالخلاف.

606
00:44:36,612 --> 00:44:40,232
فإذا قيل له إن فلانا قد خالف السنة

607
00:44:41,612 --> 00:44:46,252
وفعل كذا وقال كذا وقد حذر منه أهل

608
00:44:46,392 --> 00:44:48,872
الشأن وبُين هذا،

609
00:44:50,072 --> 00:44:52,792
عارض هذا بأن فلانا يزكيه.

610
00:44:53,712 --> 00:44:59,212
مجرد التزكية لا يعارض بها القول
المفسر بدليله.

611
00:45:00,292 --> 00:45:06,232
لكن إذا كانت هذه المخالفة أقيم
عليها الدليل

612
00:45:06,292 --> 00:45:08,332
فإنه ينظر فيما ذكرناه بالأمس.

613
00:45:08,812 --> 00:45:10,952
لا بد أن يكون الدليل صحيحا،

614
00:45:11,972 --> 00:45:15,232
ولا بد أن تكون الدلالة صحيحة،

615
00:45:16,072 --> 00:45:20,612
ولا بد أن لا يعارض الدليل بمثله

616
00:45:20,692 --> 00:45:22,512
أو أقوى منه.

617
00:45:23,252 --> 00:45:27,992
فإن كان الدليل الذي عارضه يساويه
وجب الترجيح،

618
00:45:28,752 --> 00:45:34,372
وإن كان الدليل الذي يعارضه أقوى منه سواء
هنا أو هنا وجب أن يؤخذ

619
00:45:35,032 --> 00:45:37,892
بالأقوى. نعم.

620
00:45:39,612 --> 00:45:40,022
جزا الله.

621
00:45:40,692 --> 00:45:43,852
جزا الله فضيلة الشيخ خير الجزاء على
هذه الفوائد.

622
00:45:44,532 --> 00:45:50,292
كما نؤهِّل الإخوة إلى أن الشيخ حفظه الله
سيخطب غدا في مسجد سالم بن

623
00:45:50,352 --> 00:45:52,492
مخيد في منطقة المزهَر بدبي.

624
00:45:53,072 --> 00:45:56,652
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله
وصحبه أجمعين.

625
00:45:56,952 --> 00:45:59,032
الله يوفقنا وإياكم إلى ما يحب ويرضى.